湛然不动的意思和造句

散文中的山水之作源远流长。《诗经·斯干》描绘南涧之美，《庄子·秋水》摹写川流之态，而二谢、王孟的作品则各展其妙。柳宗元的《永州八记》在古文中独树一帜，意境深远。自宋元以来，游记作品常如画卷。至清代，散文多受桐城派影响，写景之作尤其擅长描摹山川景象，同时抒发登览之情，语言优美，意趣盎然。

桐城派的山水文章，在三百年的发展中，呈现了以下三重境界：

一、即景悟道的澄明之境。桐城文章的兴起，初期方以智、戴名世的游记，常以山水为寄托，感慨万千。而“桐城三祖”的游观之作，更是将情感融入山水之间，心中的境界多由山水生发。明清之际，方以智描绘黄山、白岳等胜景，登高远眺，感悟天地之无穷；戴名世的游历，则融合自然与人文，抒发深情。方苞学宗程朱，文风韩欧，其山水之作常借景抒情或讲理。如《游雁荡记》感叹山水之壮美，心生“严恭静正之心”；《记寻大龙湫瀑布》则探寻先王之道，归于明理。龙眠山水与江南诗韵相互交融，形成桐城文章之独特风格。从方苞到姚鼐，桐城派早期山水文章都恪守程朱理学的入世精神，以简洁的文笔展现登览者的顿悟与灵性，寄寓作者的淑世情怀。

二、醉心林泉的空灵之境。梅等“姚门四弟子”及刘开都有山水之作。梅之文清新脱俗，其描写岭西山水之文章尤有逸趣。刘开之文如画图般自然清新，描绘怪石乱泉、碧波烟云，得山水之神韵。梅之文峻洁高远，于闲逸中领悟自然之理。《钵山余霞阁记》于登览中领悟文章与天地之关系。弟子龙启瑞、朱琦、王拯等之文章结合叙事与描摹，形成一幅幅秀美的山水画。岭西之家的山水文章以诚挚之心描摹山水，创造出别样的灵境。他们的文辞绘声绘色，情感真挚，突破了桐城派早期的雅洁之格调，开创了清代山水文章的新风尚。

三、新奇瑰丽的荒远之境。近代后期的游记多记述异域山水之神奇瑰丽，不仅描摹山水之美，也记录风土人情。此类文章融入神秘笔调，形成独特的奇幻之境。如曾国藩弟子的文章常有奇思妙想，黎庶昌游日本及欧洲的篇章尤为瑰丽。《西洋游记》等作品描绘海外奇景，如《山海经》中的山川。黎庶昌的《卜来敦记》描述滨海胜境卜来敦的奇异景象。而薛福成的欧游记录也充满新奇，写古墓之神秘、枯松发新芽等，充满奇幻悠远之感。至马其昶之文，虽同记西山精舍，但已不复为荒远之境，而是流淌着现代散文如诗如画的空灵境界的情韵。

桐城派的山水文章不乏清雅之辞。从“三祖”的简淡峻洁，到岭西文章的醉心林泉，再到曾国藩弟子以奇瑰之笔述荒远之境，这些文章以山水游记为体式，以烟云泉石为景象，以诗笔画意为精神，构筑出清新隽雅的山水灵境，开创了散文的新境界。

（作者萧晓阳教授于中南大学文学与新闻传播学院）