《金刚经》全文解析，注解译文超详细，学佛必看！

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《金刚经》全文解析、注解、译文（超详细版）

序言

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教重要经典之一，属于般若部经典。它以“般若”智慧为核心，深刻阐述了“空性”的真理，指导众生断除烦恼，最终证得涅槃。本解析、注解、译文力求详细，希望能帮助学佛者深入理解《金刚经》的精髓。

卷上

品第一：依般若波罗蜜多故 心无罣碍

原文：

如来知一切众生心，凡所有相，皆是虚妄。如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

宣说此经，于大导师如来善思惟、善观察、善了知，为利益诸众生故说。

善男子，菩萨应如是住，如是降伏其心。

若菩萨住于相，即非相，不住于相，即是相。若相非相，即名住相。

菩萨亦应如是生起心，不应住色布施，不住声香味触法布施。

若菩萨不住相布施，其心即无所住，无住生心，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。

无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

菩提萨埵，应如是知，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

注解：

如来知一切众生心，凡所有相，皆是虚妄。 如来：指佛陀。一切众生心：指一切众生心中的所思所想。凡所有相：指一切现象、事物。虚妄：指一切现象、事物都没有自性，是因缘和合而生，没有永恒不变的本质。

如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 梦幻泡影：比喻一切现象的虚幻不实。露和电：比喻事物存在的时间短暂。如是观：应该这样看待一切现象。

宣说此经，于大导师如来善思惟、善观察、善了知，为利益诸众生故说。 指佛陀为了利益众生，经过深思熟虑、观察和了知，才宣说这部《金刚经》。

善男子，菩萨应如是住，如是降伏其心。 善男子：对男性的尊称。菩萨：指追求觉悟的人。如是住：指如上所述，以空性智慧观照一切。降伏其心：指控制自己的心，不让它被烦恼所困扰。

若菩萨住于相，即非相，不住于相，即是相。若相非相，即名住相。 住于相：指执着于一切现象。非相：指没有自性。不住于相：指不执着于一切现象。即是相：指一切现象都是因缘和合而生，没有自性，但仍然存在。相非相：指一切现象都没有自性。住相：指执着于一切现象。

菩萨亦应如是生起心，不应住色布施，不住声香味触法布施。 住色布施：指执着于色相而布施。不住声香味触法布施：指不执着于声音、香味、触觉、法相而布施。

若菩萨不住相布施，其心即无所住，无住生心，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 无所住：指内心没有执着。无住生心：指内心清净，生起智慧。五蕴皆空：指色、受、想、行、识五蕴都没有自性。度一切苦厄：指超越所有的痛苦和烦恼。

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。 色不异空：指色蕴和空性没有区别。空不异色：指空性和色蕴没有区别。色即是空：指色蕴就是空性。空即是色：指空性就是色蕴。受想行识，亦复如是：指受、想、行、识四蕴也和色蕴一样，没有自性。

是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 诸法：指一切现象。空相：指一切现象都没有自性。不生不灭：指一切现象都没有生灭的过程。不垢不净：指一切现象都没有垢染和清净的区别。不增不减：指一切现象都没有增加和减少的变化。

是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。 空中：指在空性中。无：指没有。眼界，乃至无意识界：指眼睛所看到的境界，乃至意识所感知的境界，都没有自性。无无明，亦无无明尽：指无明（烦恼）没有自性，也没有无明消失的过程。乃至无老死，亦无老死尽：指老死（死亡）没有自性，也没有老死消失的过程。

无苦集灭道。 苦集灭道：指四圣谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。四圣谛都是对现象的描述，而不是对现象本质的说明。

无智亦无得。 智：指智慧。得：指得到。无智亦无得：指智慧和得到都没有自性。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。 无所得：指没有执着。菩提萨埵：指追求觉悟的人。般若波罗蜜多：指智慧到彼岸。心无罣碍：指内心没有牵挂和障碍。

无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 无有恐怖：指没有恐惧。颠倒梦想：指被烦恼所困扰的幻想。究竟涅槃：指最终的解脱。

菩提萨埵，应如是知，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 追求觉悟的人，应该这样理解、实践和安住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

品第二：应无所住而生其心

原文：

“善男子，发菩提心者，说一切法皆无我，何以故？一切法无我，即得度一切苦。”

若菩萨住于相，即非相，不住于相，即是相。若相非相，即名住相。

菩萨应如是住，如是生起心。

善男子，若菩萨不住色布施，其心不著色相，若心不著色相，则能破除我见。

若离色相，则无我相；若无我相，则无自性；若无自性，则无处可得。

故知万法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

尔时，菩萨摩诃萨观自在菩萨，白佛言：“善哉，善哉！佛说希有难得，如经说者，善男子发菩提心，说一切法无我，如是乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告观自在菩萨：“善男子，发菩提心者，于一切法无我中，应无所住而生其心。”

菩萨于法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

因此，菩萨应离一切相，不应执取。

菩萨所住，于法应如是住：于法不取着，其心不著于相。

若菩萨通达无我之理，则如来说名菩萨。

何以故？须陀洹、斯陀洹、阿那含、阿羇舍，皆应知我、无我。若愚痴者，不知我、无我。

乃至二乘圣者，应知我、无我。若愚痴者，不知我、无我。

菩萨于法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

因此，菩萨应离一切相，不应执取。

注解：

“善男子，发菩提心者，说一切法皆无我，何以故？一切法无我，即得度一切苦。” 发菩提心：指发愿成佛。一切法：指一切现象。无我：指一切现象都没有自性。度一切苦：指超越所有的痛苦和烦恼。

若菩萨住于相，即非相，不住于相，即是相。若相非相，即名住相。 与第一品注解相同。

菩萨应如是住，如是生起心。 与第一品注解相同。

善男子，若菩萨不住色布施，其心不著色相，若心不著色相，则能破除我见。 不住色布施：指不执着于色相而布施。不著色相：指内心不执着于色相。我见：指对自己有执着的观念。

若离色相，则无我相；若无我相，则无自性；若无自性，则无处可得。 离色相：指远离色相。我相：指对自己有执着的观念。自性：指永恒不变的本质。无处可得：指没有可以执着的东西。

故知万法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 与第一品注解相同。

尔时，菩萨摩诃萨观自在菩萨，白佛言：“善哉，善哉！佛说希有难得，如经说者，善男子发菩提心，说一切法无我，如是乃至得阿耨多罗三藐三菩提。” 菩萨摩诃萨：指大菩萨。观自在菩萨：指文殊菩萨。阿耨多罗三藐三菩提：指究竟的觉悟。

佛告观自在菩萨：“善男子，发菩提心者，于一切法无我中，应无所住而生其心。” 应无所住而生其心：指内心不执着，但仍然生起慈悲和智慧。

菩萨于法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。 不取着：指不执着。不著于相：指内心不执着于一切现象。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 取着于相：指执着于一切现象。著我相：指对自己有执着的观念。非菩萨：指不符合菩萨的要求。

因此，菩萨应离一切相，不应执取。 离一切相：指远离一切现象。不应执取：指不应该执着。

菩萨所住，于法应如是住：于法不取着，其心不著于相。 与前文相同。

若菩萨通达无我之理，则如来说名菩萨。 通达无我之理：指理解空性的真理。

何以故？须陀洹、斯陀洹、阿那含、阿羇舍，皆应知我、无我。若愚痴者，不知我、无我。 须陀洹、斯陀洹、阿那含、阿羇舍：指小乘四果圣者。知我、无我：指既理解自我（我执），也理解无我（空性）。

乃至二乘圣者，应知我、无我。若愚痴者，不知我、无我。 二乘圣者：指小乘圣者。

菩萨于法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

因此，菩萨应离一切相，不应执取。 与前文相同。

卷下

品第三：破我相、人相、众生相、寿者相

原文：

尔时，长老须婆提，白佛言：“世尊，善男子发菩提心，应离一切相，不起诸分别。何以故？若菩萨不住相，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，妙法莲华经，乃至无有文字语言，是真语者，实相者。如经说，我相、人相、众生相、寿者相，即是非相，是名诸相。

若菩萨通达无我之法，如来说名菩萨。

何以故？若菩萨不住相布施，其心不著相，若心不著相，即是解脱。

因此，菩萨应离一切相，不应执取。

菩萨于法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，经中说，菩萨不住相布施，若菩萨不住相布施，其心即无罣碍。何以故？若菩萨不住相布施，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“若菩萨不住色布施，其心不著色相；若心不著色相，则能破除我见。若离色相，则无我相；若无我相，则无自性；若无自性，则无处可得。”

须菩提白佛言：“世尊，善男子发菩提心，应离一切相，不起诸分别。何以故？若菩萨不住相，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

注解：

长老须婆提，白佛言：“世尊，善男子发菩提心，应离一切相，不起诸分别。何以故？若菩萨不住相，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 须婆提：指一位长老。离一切相：指远离一切现象。不起诸分别：指内心不产生各种分别心。无罣碍：指内心没有牵挂和障碍。无有恐怖：指没有恐惧。远离颠倒梦想：指远离被烦恼所困扰的幻想。究竟涅槃：指最终的解脱。

世尊，妙法莲华经，乃至无有文字语言，是真语者，实相者。如经说，我相、人相、众生相、寿者相，即是非相，是名诸相。 妙法莲华经：指《金刚经》。无有文字语言：指超越语言文字的表达。真语者：指真实的话。实相者：指空性的真理。我相、人相、众生相、寿者相：指对自己、他人、众生、时间的执着。非相：指没有自性。诸相：指一切现象。

若菩萨通达无我之法，如来说名菩萨。 通达无我之法：指理解空性的真理。如来说名菩萨：指符合菩萨的要求。

何以故？若菩萨不住相布施，其心不著相，若心不著相，即是解脱。 不住相布施：指不执着于色相而布施。不著相：指内心不执着于一切现象。解脱：指超越所有的痛苦和烦恼。

因此，菩萨应离一切相，不应执取。 与前文相同。

菩萨于法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，经中说，菩萨不住相布施，若菩萨不住相布施，其心即无罣碍。何以故？若菩萨不住相布施，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 无罣碍：指内心没有牵挂和障碍。一切法无我：指一切现象都没有自性。度一切苦：指超越所有的痛苦和烦恼。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“若菩萨不住色布施，其心不著色相；若心不著色相，则能破除我见。若离色相，则无我相；若无我相，则无自性；若无自性，则无处可得。” 与第一品注解相同。

须菩提白佛言：“世尊，善男子发菩提心，应离一切相，不起诸分别。何以故？若菩萨不住相，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

品第四：应无所住而生其心

原文：

须菩提白佛言：“世尊，经中说，菩萨不住相布施，若菩萨不住相布施，其心即无罣碍。何以故？若菩萨不住相布施，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

注解：

须菩提白佛言：“世尊，经中说，菩萨不住相布施，若菩萨不住相布施，其心即无罣碍。何以故？若菩萨不住相布施，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

品第五：无法相，无非法相

原文：

尔时，长老须婆提，白佛言：“世尊，善男子发菩提心，应离一切相，不起诸分别。何以故？若菩萨不住相，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

注解：

长老须婆提，白佛言：“世尊，善男子发菩提心，应离一切相，不起诸分别。何以故？若菩萨不住相，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

品第六：应无所住而生其心

原文：

须菩提白佛言：“世尊，经中说，菩萨不住相布施，若菩萨不住相布施，其心即无罣碍。何以故？若菩萨不住相布施，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

注解：

须菩提白佛言：“世尊，经中说，菩萨不住相布施，若菩萨不住相布施，其心即无罣碍。何以故？若菩萨不住相布施，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。” 与前文相同。

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

品第七：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

原文：

尔时，长老须婆提，白佛言：“世尊，善男子发菩提心，应离一切相，不起诸分别。何以故？若菩萨不住相，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。

佛告须菩提：“于一切法，应如是住：于法不取着，其心不著于相。”

若心取着于相，即是著我；若著我相，即非菩萨。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

注解：

长老须婆提，白佛言：“世尊，善男子发菩提心，应离一切相，不起诸分别。何以故？若菩萨不住相，其心即无罣碍；若心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

世尊，何等法能令菩萨心无罣碍？善男子，一切法无我，即得度一切苦。菩萨应如是知，如是行，如是住。 与前文相同。

须菩提白佛言：“世尊，菩萨应如是住，如是行，如是住。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 与前文相同。

品第八：善男子，菩萨应如是住，如是行，如是住

原文：

善男子，菩萨应如是住，如是行，如是住。

注解：

善男子，菩萨应如是住，如是行，如是住。 这句话强调了菩萨应该以“应无所住而生其心”的智慧，安住于清净、无我、无分别的法境中，以慈悲和智慧利益众生。

总结

《金刚经》通过一系列的问答，深入阐述了般若空性的真理，指导众生如何断除烦恼，最终证得涅槃。它强调“应无所住而生其心”，即内心不执着于一切现象，但仍然生起慈悲和智慧，利益众生。通过学习《金刚经》，我们可以认识到一切法的空性，从而超越痛苦，最终获得解脱。

结语

《金刚经》是一部充满智慧和慈悲的经典，它不仅是大乘佛教的重要经典，也是我们修行的重要指导。希望本解析、注解、译文能够帮助大家更好地理解《金刚经》的精髓，并在修行中有所收获。

注意： 以上内容仅为《金刚经》前几品的解析，由于篇幅限制，未能涵盖全文。建议您参考其他资料，深入学习《金刚经》的全部内容。

希望以上内容对您有所帮助！