丹凤千字科普：言念君子,温其如玉（详细资料介绍）

编者按：自古以来，就是诗歌的国度。儒家文化教育的逻辑起点之一是诗教，其目的旨在通过先秦的诗教提升个人道德水平，达到君子仁德的目标。孔门诗教为诗歌的社会功能提供了基本方向，使诗歌能够在关注世道人心的轨道上不断前行。《诗经》中的重章叠唱形式，既来源于诗乐仪式或歌唱方式，也体现了词义的变换和叙事功能，极大增强了诗歌的抒情性。就注重、重视理致而言，《诗经》和孔门诗教已有其端，而汉魏六朝诗歌中蕴含的才性论和言意论的思致，进一步促进了诗歌对哲理的倾重视角。

对于孔门乃至传统文化中的诗教观，仍然需要我们认真对待。在孔子之前，诗教属于素质教育，而且是乐教之言语部分。《礼记内则》记载：“学乐诵诗，舞勺成童。”到了孔子时代，他删《诗》《书》，定《礼》《乐》，将先王四术之教增益为六艺之教，孔门之教由此得以确立。孔门言教首倡《诗》教，曰“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语泰伯》）。

在孔子之前，“仁”的讨论已经很多。仁源于礼俗“人偶”，本为“亲爱”之义。故段玉裁曰：“人耦（偶），犹言尔我亲密之辞。”也正因为如此，“仁”有“爱”义，是谓“爱人能仁”。但孔子并非简单沿袭古语“仁”义，而是赋予其内诚之特质。我们注意到，孔子引古语论“仁”时，最终的落脚点都是强调“仁”之道在推己及人。经过孔子的改造，“仁”由“人与人”之学变成“己与人”之学，并进一步内化为一己之学。到了孟子时期，有“仁，人心也”之说。