丹凤千字科普：质什么时候读第二声（详细资料介绍）

清代的学者们深谙考证之道，他们在实践与理论上都对此进行了深入的总结。例如，王念孙在为段玉裁的《说文解字注》作序时，对清代最擅长的考证方法进行了深入的剖析。

《说文解字》一书，不仅记录了文字的形状，还包含了声音和训诂。许慎的形声字读法，都与古音相吻合，有的反映了古时的正音，有的则反映了古时的合音。按照类别进行归纳整理，我们可以发现其中的规律和条理。如果不理解古今音义的变迁，可能会产生疑惑，对古音和古义产生误解。段玉裁的《说文解字注》就是在此基础上，通过深入的考证，对字形、字音、字义进行了全面的解读。

段玉裁总结的考证根本方法，就是把文字（字形）、声音（字音）与训诂（字义）结合起来，以字音为求义的关键。他强调要区分文字的本意和假借之义，分清假借之字与本字。古代典籍中实际应用的文字，其义常与《说文》所记载的本义不同，考证的任务之一就是弄清何为本字，何为假借字，何为本义，何为假借义。还要精通古代文字的音韵分部，清楚转注假借的通例，这样才能使训诂之道大明。

王念孙的《广雅疏证》是清据学的名著，其中对于古代典籍中的诸多文字之义的考证方法与成果，至今仍被奉为典范。段玉裁也曾为此书作序，对其中的考证方法进行总结。他提出了“三者互相求”、“六者互相求”的方法，以及通过字音来求义的方式。这些都体现了清代学者对于考证之学的深入理解和实践。

清据学家坚信“由小学入，其可信”，他们把研究考证字形、字音、字义的小学视为一切学术的基础。他们在小学方面狠下工夫，发现了其中的不少规律与方法。按段玉裁所说，至少有以下几条重要方法：把形、音、义三者结合起来进行考证；遵循古今之形、古今之音、古今之义的变化；通过字形以求得其音，再因其音以得其义；以及把形书、义书、音书综合起来进行考证等。这些都体现了清代学者在考证方面的独到之处和深厚功底。

王念孙在此书写有一篇《自序》，也谈到了自己进行考证的方法。他强调诂训之旨本于声音，因此在进行考证时要根据声音来探求文字的古义。这种方法是王念孙《广雅疏证》的根本方法，按照此法探求古籍古字古义则能提纲挈领。如果不遵循此法，就会望文虚造而违古义。以下面的两个例子来说明这一方法的应用：

《释诂》一：作，始也。王氏疏证云：作者，《鲁颂駉》篇“思马斯作”，毛《传》云：“作，始也。……”。类似这样的例子在《广雅疏证》中还有很多。通过这些实例，王引之总结出考证古字古义的基本方法及其意义。他强调在考证时要根据声音来推断文字的古义变化之所在并且能够把这些推断用于实际的经籍研究中去证明和解释其真实性这就需要运用音韵学知识来作为工具进行推理和论证。此外还要通过考察前人对经典文献的解释来理解并掌握古代文化背景下的词义变化和用法从而得出更加准确的结论并揭示出经典文献中的深层含义和价值意义从而为后世学者提供正确的参考和借鉴能够恢复古代典籍的本来面貌促进研究的健康发展 阮元主持编纂的《经籍纂诂》汇集了经籍之中的前代学者关于古字古义的训诂资料为后来学者提供了极大的方便 阮元认为训诂的根本方法就是“本于声音”通过声音的关联可以寻找到词语意义的共同点并形成一系列的词语体系例如通过语音上的相似性可以推导出词语之间的意义联系进而推断出古代的词义演变过程和背景这种方式有助于理解古典文献的内在含义和精神实质并通过经典文献的学习获得更深层次的理解和启示 王引之在他的《经义述闻》中也阐述了类似的观点他强调了训诂在中的作用和意义认为只有通过训诂才能理解经典的深层含义才能真正把握的精神实质他还指出训诂不仅仅是文字上的解释更是对古代文化和历史的传承和解读钱大昕也在他的著作中强调了训诂的重要性认为训诂是理解经典文献的基础和关键只有通过对经典的深入研究和解读才能真正理解其中的深层含义和价值意义从而为我们的学术研究提供正确的方向和指导 这些清代学者的观点和方法为我们提供了宝贵的学术资源和研究思路让我们能够更好地理解和传承古代文化同时也为我们的学术研究提供了正确的方向和方法论指导 总的来说清代的学者们对于考证之学有着深入的研究和理解他们通过大量的实践总结出了许多