齐桓晋文之事翻译(齐桓晋文之事的意义)


1、齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”

——齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?”

2、孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”

——孟子回答说:“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!”

3、曰:“保民而王,莫之能御也。”

——(孟子)说:“使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。”

4、王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”

——您说:“放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。”

5、对曰:“然则废衅钟与?“曰:‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”

——(那人问)道:“既然这样那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事?”

6、曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”

——(孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”

7、王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”

——(齐宣王)说:“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。”

8、曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”

——(孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?”

9、王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”

——齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

10、曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。 

——(孟子)说:“没有关系,这是体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。

11、王说,曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。’──夫子之谓也。

——齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。

12、夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。

——我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!”

13、曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”

——(孟子)说:“(假如)有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。’那么,大王您相信吗?”

14、“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?

——“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?

15、然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”

——这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到保护,是不肯布施恩德的缘故。大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。”

16、曰:“不为者与不能者之形,何以异?”

——(齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”

17、曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。

——(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是不能做。

18、故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。

——大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈弯腰作揖一类的事。

19、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。

——尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

20、诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。

——《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

21、故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;

——推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

22、古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。

古代圣人之所以能够超过其他人,原因在于他们善于推广他们的良好行为。

23、今天,您的恩德已经足以推广到禽兽身上,但老百姓却无法享受您的好处,这究竟是为什么呢?

——如今(您的)恩德足以让禽兽们受益,而百姓们却得不到您的好处,这究竟是为什么呢?

24、用秤称物品的重量,才能知道轻重;用尺量物品的长度,才能知道长短。事物的本质都是如此,人的内心更是如此。大王,请深思熟虑一下吧!

——用秤称物品的重量,才能知道轻重;用尺量物品的长度,才能知道长短,事物都是如此,心境更是如此。大王,请深思熟虑一下吧!

25、难道您发动战争,让将士们冒着生命危险,与其他诸侯结怨,这样心里才痛快吗?

——还是您发动战争,使将士冒着生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快吗?

26、齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这种方法来实现我最想要的东西。”

——齐宣王说:“否,我怎么会这样做才痛快呢?我是想通过这种方法来实现我最想要的东西。”

27、是因为肥美甘甜的食物不够吃吗?又轻又暖的衣物不够穿吗?还是因为缺少各种色彩的供给呢?

——是因为肥美甜食不足以满足口腹之欲吗?又是因为轻暖衣物不足以满足身体之需吗?还是因为缺少各种色彩的供给呢?

28、美妙的音乐不足以满足耳朵吗?被偏爱的人不足以使用吗?(这些)您的大臣们都能应付,难道大王真是为了这些事情吗?”

——声音美妙的音乐不够听吗?被喜欢的人不够使用吗?(这些)您的大臣们都能供应,怎么大王也是为了这个呢?”

29、齐宣王说:“那么,大王最想得到的东西就可知了:就是想拓宽疆土,使秦国、楚国来朝见,统治中原地区,安抚四方。用这种方法去谋求,就像爬树求鱼一样。”

——那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。但采用这种方法去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。

30、齐宣王说:“那么(您说的)是不是这么严重?”

——齐宣王说:“像(你说的)这么严重吗?”

31、孟子说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,但是没有灾害后果;用这种方法去谋求这样的理想,全心全力去做,结果必然有灾害。”

——“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,但是没有大祸;用这种方法去谋求这样的理想,全心全力去做,结果肯定会有灾祸。”

32、孟子说:“那么,小国不可能与大国为敌,人少的国家不可能与人多的国家为敌,弱国不可能与强国为敌。

——孟子说:“那么,小国不可以敌大国,人少的国家不可以与人多的国家为敌,弱国不可以敌强国。

33、天下的土地,纵横各一千多里的国家有九个,齐国的土地只占其中的一份。以一份力量去降服其他八份,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。

——天下的土地,边境线长达一千多里的国家有九个,齐国的版图就占其中的一份。以一份力量去征服其他八份,这与邹国和楚国抗衡又有什么不同呢?还是回到根本上来吧。

34、如今,如果您发展政策实施仁政,使全国的官员都愿意到大王的朝廷任职,农民们都愿意在大王的田地里务农耕作,商人们都希望在大王的集市里贸易,旅行者都想在大王的道路上行走,那些愤恨他们君主的人都愿意来大王这里投诉。如果这样,谁还能抵挡您呢?

——如今,将国家治理得舒适点,所有的官员都愿意全心全意地工作;耕田的农民都愿意全力以赴开垦地土;商人愿意将自己的货物都摆在大王的商市上;旅行的人都想通过大王的道路来行走;所有愤恨己国君主的人都愿意奔往大王这里诉苦。如果是这样,谁还能抵挡?”

35、齐宣王说:“我糊涂,不能够理解这个道理。我希望您能够帮助我实现我的愿望。请您明确地教导我,尽管我不是很聪明,请让我尝试一下。”

——齐宣王说:“我糊涂,不能够理解这个道理。我希望您能够帮助我实现我的愿望。请您明确地教导我,我虽然不是很聪明,请(让我)尝试一下。”

37、孟子说:“如果没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到;至于老百姓,没有固定的产业,因此没有始终如一的心境。

38、如果没有稳定的产业,容易放纵邪侈,滥用资源。等到犯罪之后,才用刑法惩罚,那就是不尊重百姓了。如何能够有仁爱的君主来治理国家,却不尊重百姓呢?

39、贤明的君主规定百姓的产业,一定让他们能够养活父母供养妻儿;好年景可以保证全年有饱吃饱穿,凶年避免死亡;然后引导他们行善,这样百姓才会跟随领导轻松自愿。

40、如今,规定百姓的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女;好年景时依然苦苦挣扎,凶年时也免不了饿死。这样,只是从死亡中解救自己,而恐怕不够。何况还能顾得上讲求礼义呢?

41、大王真想实施仁政,为什么不回到根本上呢?

42、给每家五亩的住宅,栽种桑树,五十岁的人就可以有丝织品来穿戴;

43、家养的鸡、猪、狗可以按时供应食肉,七十岁的人就可以有肉吃;

44、百亩的农田,只要不耽误种植时间,八口之家就可以避免饥饿;”

45、重视学府的教育,以孝顺和尊敬兄长的道义来规劝他们,那些领白头巾的人就不再背负东西在道路上行走了。

——关注教育,不断强调孝顺父母和尊重兄弟姐妹的道理,这样白发苍苍的老人就不会再背负着东西在路上走了。

46、老年人穿着丝绸衣服、吃肉,而百姓不再挨饿也不再受寒冷之苦,只是没有一个统治者能够做到这一点。

——老年人穿丝绸衣服吃肉,老百姓不再挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。