困于心的于_困于心衡于虑的困什么意思

在浩瀚的古籍中，一篇具有深刻思想的篇章令人难以忘怀：《孟子集注》卷十二的《告子章句下》。该章以一系列常见的理念讨论了人性和生活的重要主题。

文中言明：“当上天将重大的责任降临于某个人时，必然会先苦其心志，劳其筋骨，让其身体感到饥饿和缺乏。在经历了这一切之后，他的意志会得到锻炼，性格会变得更加坚韧。人们只有经历过错误，才能从中吸取教训。在内心遭受困扰，经过深思熟虑之后，才能有所作为；从表情和声音中可以察觉到其内心的变化。一个如果没有适当的法规和贤士，没有外部的敌人和危险来磨砺，那么这个将不可避免地走向衰败。”这一论断是孟子关于忧患意识的深邃观点。

对于这样一个众所周知、备受尊崇的经典段落，人们有时却产生了误读。尤其是在‘空乏其身’这四个字上。这里似乎存在着解读的困难。我们知道这段结构严谨，对仗工整。连续使用了四个带有二字宾语的“其”字，如“心志”、“筋骨”、“体肤”和“所为”。“空乏”之后仅跟了一个“身”字，这与文风似乎并不相符。紧接着的下文“行拂乱”三字更是让人感到语意含混。

若我们重新审视句读，将其改为“空乏其身行，拂乱其所为”，则不仅文句流畅，而且语意与文法也更加吻合。为何要在“拂乱”上加上一个“行”字呢？

误读的原因在于对“空”字的含义理解不足。实际上，“空”在这里应解释为“困”。即“空乏”意味着“困乏”。这与“身行”构成了一个密切相关的概念范畴。正如《尚书大传》所云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。”指出了出外没有旅资和在家没有食物的困境。

那么，“空”作为“困”的解释，在训诂学上是否有依据呢？当然有。《诗经·节南山》中就有相关例证：“不宜空我师”，其注释中提到了“不宜使小人困穷民也”。而《集韵》也支持此解释：“空”音控，与“困”音同。