高山流水服务

《高山流水》乃古代音乐之瑰宝。据《列子·汤问》所载，春秋时期，伯牙擅长古琴，其技艺超凡入圣。而钟子期则精通赏琴，对曲意理解精准独到。每逢伯牙奏琴，其内心之景仿佛于琴声中跃然而出。

一日，伯牙与子期在泰山之北游玩，突遇暴雨，二人遂于岩石下避雨。兴致被雨所扰，伯牙略感不快，随即取出琴来弹奏。初时，琴声如绵绵细雨，后转为天地变换、激越磅礴的旋律。子期总能心领神会伯牙琴中之意。伯牙止琴感叹：“奇妙至斯，你所听之琴音，正是我心中所想。我何以隐藏己心？”

《吕氏春秋·孝行览·本味》为伯牙与子期添上一则结局：子期辞世后，伯牙觉得世间再无知音，故而毁琴断弦，此生不再抚琴。

后辈遂以“高山流水”喻知音难觅，亦指琴艺超群。

唐朝牟融《写意二首》中有句：“高山流水音三叠，明月清风酒一樽。”此诗道出了高山流水之曲的韵味与清酒的意境。

弹奏高山流水，调弦抚琴，其艺高超，曲调雅致；明月清风相伴，酒逢知己，情感相投，彼此惺惺相惜。

北宋王安石《次韵和张仲通见寄三绝句》提及：“高山流水意无穷，三尺桐琴膝上奏。”一语道破，那长三尺余、以青桐制成的琴在膝上弹奏时所呈现的无穷意境。

宋朝的诗人们多以此曲为题材，如王之道《石州慢》中问：“子期如今何在？高山流水之声，又随新曲响起。”及至辛弃疾《婆罗门引》言：“心感高山流水之曲，古调今悲。”其情其景令人唏嘘不已。

而黄机《浣溪沙·送杜仲高》中云：“对高山流水之曲充满信任，断不会如伯牙子期般失去知音。”这表明了对友情的不渝与信任。

再如杨公远《闷书二首》中描述：“雷焕之剑直冲牛斗星宿，而伯牙抚琴存有高山流水之意。”此诗描绘了雷焕剑气与伯牙琴韵的独特魅力。

提及雷焕剑之典故：西晋时张华与雷焕共观星象，察觉到紫气之谜所在。雷焕乃观天之人，断定乃是宝剑精气上冲的缘由。此后在豫章丰城发现“龙泉”、“太阿”两柄宝剑的传奇经历也被世人传颂。