梦溪笔谈最有名的句子鸢

王羲之的小楷作品《乐毅论》共有四十四行，被褚遂良在《晋右军王羲之书目》中列为首位。梁代的陶弘景也提到：“右军名迹，包括《黄庭经》、《曹娥碑》以及《乐毅论》等。”但遗憾的是，这些真迹已经不存在了。关于真迹的下落有两种说法：一种是在战乱时期被一位咸阳老妪投入灶火中焚烧；另一种说法是唐太宗收藏的王羲之作品中都有真迹，但只有《乐毅论》只有石刻。现存的世界各地的刻本中，《秘阁本》和《越州石氏本》被认为是最好的。

《乐毅论》以其小楷书写，据梁代的摹本记载，题款为“永和四年十二月二十四日书付官奴”。据传，这块原石曾与唐太宗一同葬于昭陵。也有说法是，《乐毅论》的书卷在武则天时流落到太平公主家，后来被窃并焚烧。王羲之在《笔势论》中对王献之强调：“我将《乐毅论》作为范本，希望你不要对外传播，要秘密珍藏。”从他留下的字迹来看，他的笔画富有灵动性，横竖撇捺都有独特的韵律和结构。

关于《乐毅论》的真迹，据唐韦述的《叙书录》记载，曾借给太平公主在外拓印，但失去其下落。徐浩的《古迹记》则更具体地描述了其后的流传：归武则天的女儿太平公主所有，后被一位咸阳老妪偷走。县吏发现后，老妪将其投入灶中，真迹于是永远消失。

宋朝的程大昌确认了这一说法，他在《考古编》中记载：“开元五年，大王真迹被收集为一百五十八卷，《黄庭经》被列为正书之首，但没有《兰亭》和《乐毅论》，说明开元时的真本已经不存在了。现在流传的本子一定是摹写的，也未必是当时的传本。”

褚遂良和武平一都提到，在贞观年间曾下令冯承素等人抄写了若干本赐给长孙无忌等人。但现在的流传本都没有他们的印记，说明这些都不是原来的抄本。《宣和书谱》著录的《乐毅论》可能是程大昌所说的非原抄的再抄本。

沈括在《梦溪笔谈》中提出了一种新的观点，他认为王羲之的书法中，《乐毅论》是唯一由王羲之亲自写在石头上的作品。唐太宗收集的二王墨迹中，只有这块《乐毅论》的石本。后来这块石头随着太宗进入昭陵。朱梁时期，耀州节度使温韬发掘昭陵得到了这块石头。但石头最终不知所踪。现在流传的《乐毅论》都是摹本，已经失去了昔日的清劲之韵。与王羲之的小楷相比，《遗教经》之类的作品都无法与之相提并论。关于这块石头的下落也有多种说法，但沈括的观点是把传世的石刻摹本追溯到王羲之本人那里。关于这一点，我们可以暂时保留这一说法。