无什么什么有_无和你有是什么成语

卅辐汇聚于一毂，无则不能成其车用；埏埴塑成器皿，空则器之用显；凿牖建室，空乃室之用现。故有形之物利人，无形之用更为关键。

三十条车辐聚于车轴中心，有了车毂的空缺，车轮得以运转；揉泥造器，待其成空，方可装物；开窗建房，因空而居。故此，有形之物乃利，无形之用更为重要。

对于“无”与“有”的深刻理解是这些文句的核心所在。并非两个孤立之字，实为“无有”的巧妙结合。因而正确的诠释应如此：卅辐同心同毂，当其无有之境，车之用得以彰显；埏埴塑成器皿，当其无有之境，埴器之用得以发挥；开凿门窗造房屋，当其无有之境，室之用得以体现。有所形者以利人，而无之用则更为根本。

“五色”、“五音”、“五味”皆能引人入迷。目受五刺激或会失明，耳听五音之纷扰或会失聪，口尝五味之浓烈或会味觉失调。圣人之治民，重视腹饱而不迷于眼观。故需舍弃浮华取其本质。

关于“五色令人目明”与“五色令人目盲”的争论，实则二者皆含深意。“明”与“盲”虽对立，但皆为告诫人们不要过度沉溺于物欲之中。在《道经》的第三章中也有相关：“不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹。”此章进一步印证了“五色令人目盲”的道理。所有的“五”都在告诫人们不要贪欲过度。

起初五色使目明晰，但过度艳丽则致眼盲；驰骋田猎暂得，久则心生狂意；难获之物虽喜却易致行为失当；五味初尝美味，久追则失味觉；五音初听悦耳，久听则致耳聋。故圣理之道在于满足百姓基本需求而非纵容其欲望。去除贪念求实腹之饱足。

本章旨在宣扬无为而治的理念，通过《道德经》的解读让经典说“人话”，更贴近生活与人心。