困得_____填两个字

——写在《探索李三素地理文化与程朱理学交融之道》完稿之际

人类作为自然，以两种形态存在于天地之间，即生命的活跃与安息。活着的人们，总是向往山清水秀之地，建造家园以安居繁衍。寻找一个吉祥的墓地，供后人追思祭奠，激励前行，这是人生的另一个重要课题。风水学的鼻祖郭璞在《葬书》开篇即言：“葬者，藏也，乘生气也。”意为埋藏之意。

孔子曾提到：“卜其宅兆而安厝之”。程颐则进一步阐释：“卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，子孙昌盛，若培植其根则枝叶茂盛。”又指出：“祖父子孙同气，彼此相互关联。”朱熹更是强调葬之是为了藏祖先的遗体，必须怀有谨慎敬畏之心，以为子孙长久之计。

从古代至今，对葬地的选择一直是人们极为重视的事情。追溯其源，古代风水地理文化的发展是孝道、敬亲的具体体现。研究古代的地理文化和丧葬礼仪，并非随着科技的发展而失去其价值。

古人言：“学必有源，宗必有经。”研究古代地理文化，必须寻根问祖，探寻其源头。从远古时代人们择地而居，到文明渐起的时代，黄帝时期的大桡创甲子、大禹发现地磁指向南北而创指南车等，都是对自然规律的探索和总结。人们依托地理特征，创立“四象”地理文化，从有利于生产生活的自然环境中总结出吉凶规律，经过长时间的经验积累，对居住环境的选择在先秦时期已经臻于完善。

东晋学者郭璞总结了前人关于天文、地理、人事三者关系的规律性认知，著成《葬书》，成为风水学的鼻祖。历经汉唐，郭公的学说成为皇家所有，而民间流行的是其他学派。至唐末杨筠松对郭璞的理论进行归纳整理，著成《天玉经》，成为风水学的宗师。

从杨筠松以后，历代学者试图通过一定的理论模型来推演天地与自然界的吉凶关系，总结前人关于天地人关系的规律性认知。随着易学家对《周易》研究的深入，众多地理学者将《周易》的研究成果纳入风水理论和实践，逐渐分化出诸多地理流派。

李三素，历经国破家离的乱世，在纷繁复杂的地理著作中痛苦徘徊。然而他在忧患之中勤奋著述，最终成为郭杨二公的风水术传人。他开创了以“葬乘天地之气”为主旨、以“程朱理学”为理论框架的独树一帜的“李三素红囊堪舆地理学”。我们称之为“天地源流派”，是对前人高峰的诠释和回归，成为唐末至民国时期风水学的集大成者。