以铜为镜的全文_以铜为镜原文完整版

关于古代的“镜子”观念

在古代文化中，最早提及的“镜子论”可以追溯到商朝的商汤。他在公元前17世纪的时期，曾对伊尹这样说过：“人视水见形，视民知治不。”（《史记·殷本纪》）。这句话的含义是，人们通过观察水来认识自己的形象，而一个则通过观察民众来了解治理的状况。这表明，早在社会时期，就已经将民情状况作为衡量好坏的标准。

随着时间的推移，“以人为镜”的思想在古代典籍中屡次被提及。例如，《诗经·大雅·荡之什》中提到“殷鉴不远，在夏后之世”，告诫后世要以前人的教训为借鉴。而贾谊在《新书》中亦写道：“明监照形，往古知今。”突显了镜子在认识自己和治理中的作用。

其中，唐太宗的“镜子论”最为著名。他提出：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”（出自《贞观·任贤》）这段话揭示了照镜子与修身之间的紧密联系。唐太宗求谏心切，曾言：“人欲自照，必须；主欲知过，必藉忠臣。”这充分体现了唐太宗对于忠臣直言的重视。

魏征作为唐太宗的诤臣，他的面折廷争与唐太宗的从谏如流相结合，成为了“贞观之治”的重要基石。魏征去世后，唐太宗深感痛失一面“镜子”，感叹不已。

白居易在诗中也对唐太宗及魏征的镜子佳话给予了高度评价，将天子之镜与普通百姓的百炼铜镜相区别，突显了君臣之间的和谐关系。

除了层面的镜子论外，古代的仁人志士还将其应用于个人修养中。如汉末女诗人蔡文姬在诗中细腻地描绘了揽镜自照与身心修养的结合。她通过日常梳洗的过程，表达了修身养性的理念。

总在生活会上的讲话中，也引用了王粲《仿连珠》中的“镜子论”，强调了听取直言、反观自照的重要性。他以“人镜”为喻，告诫人们要时刻反省自己，不为一时的荣辱得失所迷惑。

在古人眼中，镜子不仅仅是照己照物的工具，更是人生的真知所在。“以人为镜”的成为人际间自我认知和互动的重要参照。如西晋傅玄、傅咸父子在《镜铭》与《镜赋》中所提及的，照人如同史官实录一般，美丑善恶纤毫毕现。

而在《红楼梦》中，宝鉴更是一面蕴含深刻哲理的灵魂之镜。它不仅是一面能照出美艳与骇人形象的实体镜子，更是一面能洞察一切、灵魂的抽象之镜。这面镜子时刻提醒人们认清自己，避免被世俗的假象和幻象所迷惑。

本文旨在探讨古代“镜子”观念的演变及其在、个人修养及中的应用和影响。希望通过对这一主题的探讨，能更深入地理解古人的智慧和思想精髓。