剧烈的意思怎么解释

殷商时期的甲骨文已经展现出成熟的文字系统，包括象形、指事、会意、形声等结构，并有变形声化之字、引申义、通假义等。若无专人教授，巫祝贞人、贵族弟子不可能自学而成。孟子提及的夏、商、周学校共承的目的，在于明。甲骨文中有“求学”一词，也有关于上学途中是否遇雨的卜辞，证明了殷商时期已有教育体系和文献传承。虽然无法确知当时大学的具体作用和教学内容，但可以推测，作为有成熟文字的殷商，需要有人继承占卜巫史文化，无论是巫史世袭传授还是学校教育，都应有文字讲解与诠释的环节。

西周时期，文明日渐昌盛，文化教育已有规模。王族和卿大夫子弟都要入学学习。《礼记》等记载显示，西周学制健全，虽然未明确提及字词训诂的讲解，但在教授《诗》《书》时，对于一些非经解释无法使学生明了的语言词，必须要有训诂的讲解。如《尔雅》中各地形容女子美与好的词，在教授《邶风静女》和《郑风丰》等诗时，来自各国的卿大夫子弟不理解则需要解释。这种解释可能与西周国学的太史、保氏教授六书的方法密不可分，六书的分析和训诂的方法紧密相连。《诗经》涉及的方言地域颇广，《尚书》则因虞夏商周的不同用词需要训解的词语众多。西周小学教育的课程一定有识字训义一环，如保氏识字和释义的讲授，必须在大司乐教“六语”之前。

学术界之所以不敢确定西周就有训诂，是因为没有训诂的记录或相关遗迹的留存。但从正反两方面看，西周保氏教国子以六书，六书的分析和训诂的方法密不可分。虽然没有直接的西周简牍出土，但文献记录中仍有蛛丝马迹可寻。卿大夫赋诗引诗之前要学诗，不识字无诗，不学诗无以言，更遑论引诗赋诗。因此可以推断，西周就有了训诂。

《尔雅》作为类聚同义词作解，《史籀篇》是编联文句供诵读，童蒙诵读之后需要有训解之书辅佐理解。先秦诸子所传文本多以最早的开创者命名，七十子后学将《尔雅》归之周公或孔子，也是传统心理。就像发源于唐古拉山脉主峰各冬雪山的长江一样，《尔雅》的主流作者是西周国学的太史、小史、保氏、大司乐和传承儒家六艺的孔门后学。《尔雅》最初的汇聚的是与经典六艺相关的训诂，在流传的数百年中，吸纳诸子百家著作中的部分训诂以及诸子争辩的名学内容，逐渐形成定本。

书写载体形态限制了经传或经注的分离，也为《尔雅》《名》之类训诂专著留下了生存发展的空间。尽管有训诂专著，经传的分离仍为阅读和学习造成诸多不便。在这经典传播的艰难跋涉途中，很多训诂被无情地遗落在历史的长河中，部分被《尔雅》《尸子》《名》以及魏晋时的《广雅》《小尔雅》等训诂书保存。

殷商时期的甲骨文已经为训诂的萌芽提供了基础。到了西周时期，学校建制的完善以及书写载体的限制为训诂的起源提供了条件。春秋战国时期，百家争鸣、籀篆与古文形体演变剧烈等原因使得训诂逐渐兴盛。汉代的经师依据古文形体求解经义的方式标志着训诂成为一门学科的条件已经具备。因此可以得出结论：我国的训诂萌发于殷商晚期，起源于西周的《诗》《书》教学，兴盛于春秋战国的百家争鸣时期。